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La comunicación antes de
Colón
por Washington Uranga
Dos libros de reciente
aparición, Antología de la
comunicación para el cambio
social y La comunicación antes
de Colón son presentados por
Morelis Gonzalo y Washington
Uranga. El primero es un
compendio de los estudios sobre
comunicación y desarrollo. El
segundo, un aporte para pensar
las formas comunicacionales de
los pueblos originarios.
La comunicación antes de Colón
es el título de un libro que
acaba de editarse para cubrir un
espacio no abordado hasta ahora
por los estudios de la
comunicación en América latina:
las formas de comunicación de
los pueblos originarios que
habitaron estas tierras antes
del arribo de los españoles.
El trabajo, una producción
conjunta de los investigadores
bolivianos Luis Ramiro Beltrán,
Karina Herrera, Esperanza Pinto
y Erick Torrico, es el resultado
de una sólida investigación que
rastrea en más de 1100
documentos e intenta reafirmar
que "nuestras culturas nativas
precolombinas no eran primitivas
ni ágrafas", según lo sostiene
el propio Beltrán.
El texto, editado hace pocos
días en La Paz, se dedica a
través de sus 313 bien
documentadas páginas a demostrar
que "cuando menos un millar de
años antes de la llegada de
Colón las más avanzadas culturas
nativas de lo que iría llamarse
América ya tenían aptitud,
recursos y hábito de
comunicación escrita, y no eran,
por tanto, ágrafas por
primitividad".
La idea del trabajo se apoya en
el hecho incuestionable de que
los estudios sobre esta parte
del mundo sólo han contemplado
hasta el momento -salvo pocas
excepciones también consignadas
en la investigación- la historia
de la comunicación a partir de
la introducción de la imprenta
por los conquistadores en
México.
El grupo investigador se dio a
la tarea de discutir el concepto
de comunicación, para sacarlo de
la reducida mirada que lo
restringe a los medios y, en
cambio, lo vincula de manera
definitiva con la cultura. Desde
esa perspectiva, la comunicación
es entendida como "campo
antropocéntrico de los procesos
de interacción humana que
producen, circulan y usan las
representaciones simbólicas, los
sentidos, social e
históricamente determinados",
entendiendo así que los pueblos
originarios de esta tierra se
expresaron a través de
"variaciones simbólicas" que han
sido "no sólo la expresión de su
desarrollo cultural, sino el
soporte mismo de su constitución
sociocultural".
Por la falta de recursos para
avanzar por el momento en un
horizonte más amplio el estudio
hace un recorte a partir de la
información recogida en la zona
andina y mesoamericana de
América latina, pero deja
sentada la base metodológica
para otras investigaciones que
puedan continuar en la misma
línea.
En el trabajo se señala que la
comunicación de los pueblos
originarios de estas tierras se
dio a través de dos grandes
modalidades: entre la persona y
el grupo social y entre el
individuo y su mundo
naturalreligioso. Así planteada,
la comunicación "tenía un
carácter público, en la
dimensión que fue visible para
todos -gobernantes y gobernados-
y se hallaba mediada por la
concepción religiosomítica".
Entre otros aspectos se
relevaron tipos y formas de
comunicación como poesías y
relatos (comunicación oral);
danzas, rituales y teatro
(comunicación gesto
espacial-sonoro); quipus,
tejidos, quilcas y pallares
(comunicación escrita); piedra,
cerámica, orfebrería, platería,
tokapus, tejidos y sellos
(comunicación iconográfica) y
lugares sagrados, monumentos,
plazas, estelas, portadas,
caminos y correos en la ciudad
(comunicación
espacio-monumental).
A la hora de las conclusiones
los autores reconocen el hecho
de que la comunicación misma es
un campo de conocimiento todavía
en formación, que la
preocupación histórica también
debe incorporarse a los estudios
en comunicación y que es
necesario recuperar los recursos
comunicacionales antecedentes a
las llamadas tecnologías de la
comunicación para ingresar
realmente en la complejidad de
la disciplina. Una obra audaz e
innovadora.
Un argumento científico más para
reafirmar la densidad cultural
de nuestros pueblos antes de ser
"descubiertos".
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